El ojo que piensa. Revista de cine iberoamericano // e-ISSN: 2007-4999
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<p><em>El ojo que piensa. Revista de cine iberoamericano</em> es una publicación que reflexiona, difunde y promueve el cine iberoamericano a través de trabajos académicos originales de investigación y análisis, así como de entrevistas, críticas y reseñas que abordan el fenómeno cinematográfico desde diversas perspectivas. </p>Universidad de Guadalajaraes-ESEl ojo que piensa. Revista de cine iberoamericano // e-ISSN: 2007-49992007-4999<p>Los autores/as que publiquen en esta revista aceptan las siguientes condiciones:</p> <p>De acuerdo con la legislación de derechos de autor, <em>El ojo que piensa. Revista de cine iberoamericano </em>reconoce y respeta el derecho moral de los autores, así como la titularidad del derecho patrimonial, el cual será cedido a la Universidad de Guadalajara para su difusión en acceso abierto. <em>El ojo que piensa. Revista de cine iberoamericano</em> no realiza cargos a los autores por enviar y procesar artículos para su publicación.</p> <p>Los autores/as pueden realizar otros acuerdos contractuales independientes y adicionales para la distribución no exclusiva de la versión del artículo publicado en <em>El ojo que piensa. Revista de cine iberoamericano</em> (por ejemplo incluirlo en un repositorio institucional o publicarlo en un libro) siempre que indiquen claramente que el trabajo se publicó por primera vez en <em>El ojo que piensa. Revista de cine iberoamericano</em>.</p>Editorial
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Alejandra Sañudo
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2026-07-012026-07-013346Personajes cuir. Entre la nostalgia y el anacronismo
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<p><span class="TextRun SCXW233717494 BCX8" lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" data-contrast="auto"><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">Este artículo analiza cómo en la serie mexicana de </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">streaming</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8"> </span></span><span class="TextRun MacChromeBold SCXW233717494 BCX8" lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" data-contrast="auto"><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">Nadie </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">no</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">s</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8"> va a extrañar</span></span><span class="TextRun MacChromeBold SCXW233717494 BCX8" lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" data-contrast="auto"><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8"> </span></span><span class="TextRun SCXW233717494 BCX8" lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" data-contrast="auto"><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">(2024) construye la representación cuir a través </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">de</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8"> un anacronismo sistemático: aunque visualmente evoca la década de 1990, inscribe sensibilidades contemporáneas en sus personajes que borran la violencia histórica. A través del análisis del personaje Alex como símbolo (Eder, 2016) y su relación con la memoria cultural (</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">Erll</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">, 2016), se demuestra que la nostalgia opera como </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">artefacto </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">estétic</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">o</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8"> más que como contexto histórico auténtico. El marco teórico articula la tipología del héroe popular mexicano (Bertaccini, 2001) con teorías </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">cuir </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">(</span><span class="NormalTextRun SpellingErrorV2Themed SCXW233717494 BCX8">Nigianni</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8"> y </span><span class="NormalTextRun SpellingErrorV2Themed SCXW233717494 BCX8">Storr</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">, 2009) para analizar cómo Alex encarna una masculinidad </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">cuir </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">que no corresponde con las condiciones sociales de México en 1995. Los hallazgos revelan que las convenciones actuales de las plataformas de </span></span><span class="TextRun SCXW233717494 BCX8" lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" data-contrast="auto"><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">streaming</span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8"> </span></span><span class="TextRun SCXW233717494 BCX8" lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" data-contrast="auto"><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">priorizan representaciones “corregidas” que, al evitar estereotipos, generan nuevas y problemáticas “enseñanzas utópicas”: invisibilizan la discriminación estructural y las estrategias de resistencia características de la época. La serie produce así una memoria cultural distorsionada que privilegia el presente sobre la compleja y dolorosa realidad del pasado. Se concluye que esta operación narrativa, aunque logra una complejidad en la construcción de personajes, no preserva memorias culturales auténticas sobre la experiencia </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">cuir </span><span class="NormalTextRun SCXW233717494 BCX8">histórica en México.</span></span><span class="EOP SCXW233717494 BCX8" data-ccp-props="{"201341983":0,"335559740":480}"> </span></p>Rubén Rebolledo Macías
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2026-07-012026-07-0133213910.32870/elojoquepiensa.v0i33.493Afectos, memoria y violencia
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<p>Este artículo analiza comparativamente las películas La Civil (Teodora Ana Mihai, 2021) y Ruido (Natalia Beristáin, 2023) con el fin de comprender los modos en que el cine mexicano contemporáneo representa a las madres buscadoras en el contexto de la crisis de desapariciones en México. A partir de un enfoque interdisciplinario que articula estudios visuales, teorías del afecto y perspectivas sobre memoria y violencia, se examinan las diferencias y convergencias entre ambas obras en términos de visualidad, afectividad y agencia política. Los resultados muestran que La Civil construye un régimen de visibilidad centrado en la soledad, el riesgo y la desprotección institucional, mientras que Ruido privilegia la construcción colectiva de memoria, la acción comunitaria y el cuidado como forma de resistencia. El análisis evidencia que ambas películas intervienen de manera decisiva en los imaginarios sociales sobre la desaparición y contribuyen a visibilizar las prácticas políticas, afectivas y narrativas de las madres buscadoras.</p>Darwin Franco MiguesFabiola Alcalá Anguiano
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2026-07-012026-07-013392010.32870/elojoquepiensa.v0i33.524Del gótico a lo mexicano: la realización de El esqueleto de la señora Morales como un acto de lectura
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<p class="p2">Este artículo realiza un análisis comparativo entre el cuento “The Islington Mistery” (1928) de Arthur Machen y su adaptación al cine mexicano, <strong><em>El esqueleto de la señora Morales </em></strong>(1959), dirigida por Rogelio A. González y con un guion adaptado por Luis Alcoriza. Exponiendo un proceso de tropicalización en el que un cuento gótico de terror se convierte en una historia con humor y sátira que refleja a la sociedad mexicana de la época.</p>Melinda Estíbaliz Quezada Revuelta
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2026-07-012026-07-0133415810.32870/elojoquepiensa.v0i33.501Un lugar mas grande: la palabra nos hará libres
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<p><span style="font-weight: 400;">Bajo los lineamientos de un ensayo de crítica cinematográfica, el presente texto analiza el filme </span><strong><em>Un lugar más grande</em></strong><span style="font-weight: 400;"> (2024) dirigido por Nicolás Deffousé, inscribiendo un análisis formal pero también sociopolítico, pues hace una revisión que rescata conocimientos desde la antropología, la ética y la estética. Hace un particular énfasis en la manera en la que las decisiones formales respecto al montaje, el sonido y la fotografía se vinculan con un discurso de respeto por las comunidades autónomas indígenas. En el cuerpo del texto se citan constantemente diálogos pertenecientes a la película, pues se propone a la palabra como el eje rector del análisis fílmico, a la vez que funciona como un enlace narrativo del propio ensayo.</span></p>MIRANDA HAZEL LEÓN RANGEL
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2026-07-012026-07-0133616610.32870/elojoquepiensa.v0i33.497Reseña de El infierno en la tierra. El cine de Arturo Ripstein
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Annemarie Meier
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2026-07-012026-07-0133677710.32870/elojoquepiensa.v0i33.510